“虽然我从六年级就开始祈祷，但直到2020年我才开始戴头巾，”来自费尔加纳的20岁大学生马利卡(Malika)告诉《外交官》(The Diplomat)。她要求不使用真名。“这给我带来了意想不到的来自学校社区的压力，因为每个人，包括和我关系密切的老师，都开始让我摘下头巾。”
“有一次学校校长当着所有人的面质问我，严厉地要求我停止戴头巾，并指责我把它当作一种自我宣传的形式。”
让马利卡松了一口气的是，全国范围内的COVID-19封锁要求每个人都呆在家里，让她可以安心地毕业。
中亚对头巾的战争已持续多年，马利卡的故事与该地区无数面临类似斗争的妇女的经历相呼应。在我们之前为The Beet所做的工作中，我们揭示了中亚地区头巾禁令的政治动态，追溯了其历史根源和政策影响。现在，我们把注意力转向现实世界对女性生活的影响，深入研究国家对宗教表达施加限制的代价。
随着该地区大力推行世俗的传统着装规定，穆斯林妇女意外成为新规定的受害者。对她们着装的控制主要是通过教育机构实施的，年轻女性在那里学习和工作。
防止和打击暴力极端主义(P/CVE)顾问、Paperlab研究中心研究员Anastassiya Reshetnyak在接受《外交官》杂志采访时说:“在该地区国家禁止或限制头巾属于打击‘错误的’伊斯兰教的总体框架，这是打击所谓宗教极端主义的核心叙事。”
“例如，在哈萨克斯坦，戴头巾的妇女被禁止进入公务员队伍，女孩(戴头巾)被禁止上学。社会上(包括公务员)普遍对佩戴头巾持消极态度，这导致妇女和女孩与更广泛的社会甚至社区一级的疏远和脱节。”
阿斯塔纳去年以维护世俗价值观的名义禁止学生和教师佩戴头巾，这一决定引发了激烈的辩论。尽管哈萨克斯坦是一个世俗国家，但该国大约70%的人口信奉伊斯兰教。对于来自虔诚的宗教家庭的女孩来说，与其顺从，另一种选择往往是不受教育。
Reshetnyak继续说，头巾禁令“可能会导致妇女及其社区的激进化”。“对某些工作类型的限制会导致‘灰色’和‘黑色’就业——事实上，会导致与国家和社会更大的疏离，并与社区隔绝。这同样适用于禁止在学校戴头巾:女孩要么被转移到家里上学，失去与同龄人和“世俗”老师的联系，要么辍学;或者，她们去那些可以戴着头巾上课的国家(比如土耳其)。”
7月26日，塔吉克斯坦乌里玛委员会(Council of Ulema of Tajikistan)发布了一项法特瓦(fatwa)，这是一项关于伊斯兰教法的法律裁决，建议女性不要穿“紧身、黑色或透明的衣服”。注意到哈纳菲伊斯兰法律框架没有规定黑色，法特瓦指出，“塔吉克母亲和姐妹的传统民族服装，包括围巾、连衣裙和裤子，完全符合”该国大多数穆斯林所遵循的伊斯兰法学学派的要求。
尽管法特瓦没有具体说明“黑衣”是什么意思，但它很可能指的是阿拉伯穆斯林社会传统上穿的黑色长袍。直到苏联解体后，这些服装才在中亚得到重视，因为人们试图重新与他们的伊斯兰传统联系起来。来自中东的宗教文学、学者和传教士的涌入，以及中亚人通过旅行和社交媒体平台接触到全球伊斯兰习俗，促使黑人阿巴亚袍在女性中越来越受欢迎。然而，中亚各国政府经常将他们视为一种外国影响，以及政治或激进伊斯兰教的潜在象征。
具有讽刺意味的是，这种对宗教服饰的限制助长了中亚极端组织的招募策略。这种联系“在[伊斯兰国]的招募中尤为明显，当该地区的世俗当局被贴上异教徒的标签时，包括他们对信徒外表的立场。在不同时期，不仅是头巾，比如，男性的胡须也受到批评和禁止。”
对于男性来说，遵守伊斯兰教的着装要求相对简单，因为他们的awrah(裸体)，即身体必须被遮盖的部分，通常仅限于肚脐和膝盖之间的区域。相比之下，女性的头巾从头到脚都遮住了，通常只露出脸、手和脚。这种差异意味着男性在日常生活中保持宗教服装时遇到的社会或实际障碍更少。
Resehtnyak说:“(极端组织的)招募人员呼吁这些国家的信徒在严格的限制下不能正确地实践他们的宗教并保持忠实的穆斯林身份。”“这种说法直到今天仍以这样或那样的形式存在，例如，塔利班利用这种说法来宣传他们控制下的阿富汗。”
在杜尚别通过了一项法律，禁止“进口、销售、推广和使用与民族文化不符的服装”后一个月，乌里玛委员会的法特瓦公布了，实质上是宣布了头巾为非法。这项禁令只是杜尚别为控制女性着装而采取的又一措施。早在2007年，塔吉克斯坦教育部就发布了一项指令，禁止中学生和大学生穿头巾和迷你裙。十年后的2018年，文化部推广了这一做法，不仅向大学生，而且向所有女性推广了长裙。他们的“在塔吉克斯坦的着装建议”建议不要穿迷你裙、半透明连衣裙、深领口、露脐上衣、黑色服装和黑色围巾，间接针对的是黑色伊斯兰全覆盖服装。
当时，当地专家批评该指导方针是当局压制佩戴希贾布和传统头巾的又一尝试。
在关于头巾的激烈辩论中，支持者和反对者往往忽视了一个关键点——每个女性都有权选择自己的穿着——这使得女性的声音在对她们影响最大的问题上被边缘化。
乌兹别克斯坦在2021年解除了对学生戴头巾的事实上的禁令，但有一个条件:“考虑到许多家长的呼吁和我们的国家价值观，作为一个例外，我们的女孩可以在学校里戴国家头巾(缠在后脑壳上)和白色和浅色的do 'ppi，”乌兹别克斯坦公共教育部长Sherzod Shermatov说。
“我现在结婚了，是塔什干一所大学的大四学生，”马利卡回忆道。“为了获得毕业资格，我必须在公立学校实习。我和我的一个朋友正要与一所学校签订合同，校长告诉我们只有脱下头巾或把它绑在后面才有可能。在那之后，我们又去了六所学校，得到了同样的答案。”
塔什干也于2021年修改了《信仰自由和宗教组织法》，取消了在公共场所穿着“祈祷服”的行政责任。由于“祈祷服”缺乏明确的法律定义，该禁令被解除。《行政法》第184.1条规定，除了宗教官员以外，穿这种服装要受到惩罚，这条规定立即失效，但又过了两年才正式取消这一规定。
然而，在公共场所遮住脸，妨碍身份识别，仍然是被禁止的(第184.4条)。佩戴头盔、医用口罩和必要的类似装备的除外。不遵守这项规定将被处以250美元至400美元不等的罚款。
关于从2018年8月15日起为国家普通中等教育机构的学生提供现代校服的措施的法律规定了一定的着装规范，要求学生“在教育机构的建筑物内行走时必须不戴帽子”。这可以用“普通中等教育的世俗特征”来解释，因此不允许穿戴“反映属于不同宗教和教派以及不同亚文化的元素(希贾布、基帕、卡沙亚、十字架等)”。
“在本学年开始时，戴头巾的女孩被聚集在一起，被迫摘下她们的头巾，”赛义德告诉《外交官》，她的妹妹是纳曼甘区第32普通中学的一名高年级学生。由于担心妹妹的安全，他要求《外交官》杂志不要透露他们的身份。“校长告诉他们，否则他们不能在这所学校学习，他们应该转学。现在她把围巾系在脑后。”
中亚的宗教领袖们尽最大努力安抚世俗政府，同时也命令普通穆斯林遵守伊斯兰教法。中亚妇女的传统服饰——头巾、长裙和装饰有鲜艳色彩和图案的裤子——符合伊斯兰教法的要求。然而，作为强化民族认同的更广泛努力的一部分，政府强制规定一种特定的服装风格剥夺了虔诚女性的选择权，并破坏了她们的身体自主权。
“限制自由是长期防止暴力极端主义的最糟糕策略之一，”Reshetnyak坚持说。“头巾禁令支持者的逻辑是，通过消除与伊斯兰教实践有关的‘外来’文化特征的表现和代表，来使社会同质化。然而，长期以来一直证明宗教知识与加入暴力极端组织之间没有直接联系。”
“与此同时，中亚暴力表现的关键特征之一是强烈关注国家及其机构(特别是安全部队)。加入暴力极端主义组织的人有一个共同特点，那就是他们有一种不公正感，无法融入公共进程。”为了解决这一根本原因，“相反，有必要创造条件，确保将所有群体纳入公共机构。有必要增加弱势群体的代表性，公开谈论问题，创造一个多元化的社会。在专制国家，特别是当安全部队负责预防和打击暴力极端主义时，这种方法不是核心。”
“很遗憾，在教育系统中，戴头巾的女孩被当作恐怖分子对待，”马利卡表达了她的沮丧。“如果不是迫不得已，我甚至不会去学校的门口。我们曾经梦想在公立学校工作，但现在我们只是讨厌它。在一个没有自由和正义的地方工作，就像羞辱自己和自己的知识!”
